sábado, 17 de enero de 2015
DETENTE SOMBRA
Detente, sombra de mi bien esquivo,
imagen del hechizo que más quiero,
bella ilusión por quien alegre muero,
dulce ficción por quien penosa vivo.
Si al imán de tus gracias, atractivo,
sirve mi pecho de obediente acero,
¿para qué me enamoras lisonjero
si has de burlarme luego fugitivo?
Mas blasonar no puedes, satisfecho,
de que triunfa de mí tu tiranía:
que aunque dejas burlado el lazo estrecho
que tu forma fantástica ceñía,
poco importa burlar brazos y pecho
si te labra prisión mi fantasía.
____________________________
Sor Juana Inés de la Cruz (México)
Tres poemas tres de Óscar Limache
Montgomery
Rosa Parks no cedió
su asiento al señor blanco
y fue arrestada
(El mundo se puso a caminar)
Luego
de trescientos ochenta y un días
de negarnos a usar sus autobuses
la compañía quebró
y Rosa ha sido finalmente liberada
(Algo turbio comienza también a quebrarse
en este país que nos mira oscuramente)
Columbus
Mucho mal
nos hiciste Nat King Cole
con tus versiones
Por tu culpa mis paisanos
ahora cantan la Adelita
como si fuesen gringos
Charleston
El negro Ramón Cotton
reía de buena gana
al oírme la fábula del pobre Sammy Smalls
quien no usaba cerrojos en las puertas
y que tal vez por eso
había perdido a la bella Bess
quien por puta y desclasada
había huido de Catfish Row
para perderse en la ciudad
donde los hombres
no son más altos
que las torres y los hilos
que conducen sus sueños
(de Viaje a la lengua del puercoespín)
Óscar Limache. Poeta, traductor y gestor cultural peruano. (Lima,1958)
Viaje a la lengua del puercoespín (Lima, 1989); Navegando los cielos de América (Montevideo, 2004); Vuelo de identidad (Toluca, 2004) y Hermosillo (Lima, 2008).
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¿Desde cuándo Estados Unidos y la OTAN patrocinan el terrorismo?
Alberto Rabilotta
ALAI AMLATINA, 14/01/2015.- Sembrar la división y el odio, las disputas religiosas, lingüísticas, culturales y nacionales, y el racismo en todas sus variantes (1), es una muy vieja y efectiva receta para dominar y explotar a los pueblos. Es la forma de arruinarlos, debilitarlos y dividirlos para avasallarlos, esclavizarlos o borrarlos del mapa en beneficio de los intereses de los colonizadores e imperialistas.
Esa política fue aplicada durante la Guerra Fría contra la Unión Soviética (URSS), China y demás países socialistas, y no desapareció con el derrumbe de la URSS y del campo socialista europeo.
En realidad la guerra ideológica y las prácticas subversivas de los tiempos de la Guerra Fría fueron adaptadas hace más de cuatro décadas a los objetivos hegemónicos que el imperialismo de Estados Unidos (EE.UU.) y sus aliados de la OTAN estaban incubando, al capitalismo que hoy día llamamos neoliberalismo, y desde entonces afectan a todos los países y regiones del mundo que rechazan la hegemonía imperial.
Es en ese contexto que debemos situar el terrorismo, sea por fanatismo religioso o la ideología neonazi, y comprobar que ha servido y sirve objetivamente a generar la destrucción y el caos que el imperio necesita para su expansión, y esto es así cuando asesina a inocentes en Irak, Siria, Libia, Paquistán o Yemen, o cuando se vuelve contra sus patrocinados políticos en EE.UU., en Londres o Paris.
Siempre el terrorismo servirá a los objetivos políticos del imperio, porque el simplismo de la explicación, la exagerada mediatización y la repercusión global de esos actos abominables en los países occidentales, como los recientes atentados en Francia, terminan casi siempre justificando políticas y sociales antidemocráticas y represivas, como se vio en EE.UU. con la “Ley Patriota” (Patriot Act), cuya sustancia probablemente será incorporada en los proyectos que ya están siendo contemplados en la Unión Europea.
Cuando digo esto no estoy asumiendo una teoría conspirativa, sino resumiendo una de mis primeras experiencias periodísticas importantes a comienzos de los años 70, y de la cual solo escribí una vez, pero que desde entonces ha sido una importante guía para mi entendimiento y análisis de la propaganda y los objetivos políticos del imperialismo.
Y lo haré apoyándome en la memoria, porque los archivos de papel me abandonaron hace tiempo y no tengo los medios para ir a las hemerotecas de los diarios Pravda en Moscú o Granma en La Habana, en los cuales fue publicado íntegramente el despacho original.
Una discreta reunión en Montreal del aparato de propaganda de la OTAN
En 1972, cuando comenzaba a colaborar con Prensa Latina y escribía algunas notas para medios mexicanos –El Día y Excélsior-, un colega canadiense me hizo saber que una muy discreta reunión de los responsables de la política de información del sistema de radios de onda corta de la OTAN (Radio Europa Libre/Radio Libertad –REL/RL-, La Voz de las Américas –VOA-, etcétera) tendría lugar en un hotel de Montreal.
En esa reunión se presentaría “un nuevo plan” de lucha ideológica contra la URSS y demás países socialistas, pero ahora es posible afirmar que lo dicho y planeado en esa reunión amplió a escala global y a todos los terrenos posibles la lucha ideológica característica de la confrontación bipolar de la Guerra Fría.
Fui al lugar de la reunión sin mucha confianza de que me acreditarían como periodista, pero después de una negativa, y para mi gran sorpresa, me aceptaron porque tenía una credencial de “corresponsal” del diario mexicano Excélsior.
La tal reunión fue en realidad una larga sucesión de presentaciones de los responsables de la línea informativa y editorial de esas radios, en particular de la VOA y de REL/RL, que (usando un lenguaje actual) formularon cómo construir la narrativa y la credibilidad de la propaganda contra la URSS y el comunismo, pero en realidad también contra todos los países que en esa época reclamaban una real independencia, un nuevo orden económico mundial, el fin del racismo y la discriminación racial en todas sus formas. Que asumían posiciones antiimperialistas y eran vistos como aliados de la URSS, en pocas palabras.
¿Cómo utilizar las religiones y los nacionalismos como armas?
La nueva ofensiva ideológica del imperio, y el contenido de su propaganda, según los ideólogos del aparato propagandístico de la OTAN en esa reunión de Montreal, debía alcanzar y echar raíces en los sectores de la población a la cual iba a ser dirigida: los musulmanes y los nacionalistas radicales en ciertas regiones de la URSS y otros países socialistas; los sionistas judíos (los refúsenik) rusos que querían emigrar a Israel y los católicos conservadores en los países bálticos, en Polonia y otros más.
Lo que en realidad se buscaba en esas sociedades socialistas secularizadas era alimentar –para luego financiar y organizar- el “renacimiento” de las creencias y prácticas religiosas radicales que entrasen en franca contradicción con la sociedad y el poder político, y crear reivindicaciones o contradicciones en las sociedades y regiones con nacionalismos susceptibles de separatismo, lo que presuponía crear situaciones de confrontación civil, policial y hasta militar.
“Choque de civilizaciones” y neoliberalismo
La semilla del “choque de civilizaciones” (2) plantada por esa propaganda de la OTAN y adoptada sin reservas por los cada vez más concentrados medios de prensa de los países capitalistas, justificó la creación de Al-Qaeda para luchar contra los soviéticos y afganos progresistas en Afganistán, y con el derrumbe de la URSS y del campo socialista europeo fue usada extensamente en los Balcanes para la partición de la (ex ) Yugoslavia, y seguidamente para fomentar los ataques terroristas y el conflicto en Chechenia, en Daguestán y otras regiones de la ex URSS, incluyendo recientemente el caso de Ucrania.
Estado oficialmente ateo, la URSS era en realidad un Estado socialista multinacional y multicultural donde convivían muchas nacionalidades y religiones, desde la ortodoxa cristiana hasta la musulmana, pasando por la judía y la católica, entre otras más. Esta era la fuerza aparente del internacionalismo proletario, como decían en Moscú, pero también su principal debilidad a los ojos de la dirigencia imperialista.
Empero, hay que recordar que la confrontación creada por las ambiciones imperialistas de EE.UU. no se resumía a la Guerra Fría entre Moscú y Washington, y que en el Oriente Medio y en Asia predominaban -a comienzos de los años 70- y como consecuencia de la descolonización y de la consolidación del movimiento de los Países No-Alineados, Estados seculares en los cuales convivían, bajo regímenes políticos diferentes, las más diversas culturas, nacionalidades y religiones.
En otras palabras, se estaba en un momento de auge en la lucha para eliminar todas las formas de discriminación racial, incluyendo el Apartheid sudafricano y el sionismo, lo que se concretó en la votación de la Resolución 3379 de la Asamblea General de la ONU en noviembre de 1975, anulada el 16 de diciembre de 1991, ocho días después de la disolución de la URSS, por la Resolución 4866 de la ONU.
Y en la coyuntura histórica en que los países No-Alineados con el apoyo del campo socialista exigieron la creación de un “Nuevo Orden Económico Mundial” que pusiera fin a los desiguales “términos de intercambio” y poder así acceder al desarrollo socioeconómico, y batallando en la UNESCO para establecer un “Nuevo Orden Mundial de la Información y Comunicación”, iniciativas que el imperialismo y sus aliados lograron derrotar.
Pero ahora, a distancia y con documentos a la mano, podemos entender ese fue también el momento en que en EE.UU. y sus aliados en Europa y Japón lanzan desde los círculos de poder la narrativa para justificar económica y políticamente el desmantelamiento del Estado benefactor (la intervención de Estado en la economía apara garantizar cierto desarrollo socioeconómico), con el objetivo (finalmente realizado en las últimas dos décadas) de poner el Estado al servicio exclusivo de los capitalistas y poder retornar así al liberalismo del siglo 19 y a las viejas prácticas imperialistas y colonialistas (3).
Desde cierta perspectiva fue el momento propicio para que el imperialismo y sus aliados de la OTAN ampliaran el contexto y la cobertura geográfica de la Guerra Fría, asegurando la continuidad en el paso de la confrontación entre un sistema capitalista-imperialista y un sistema socialista, a la preparación de la expansión imperialista del sistema neoliberal que ya estaba siendo “cocinado”.
No es pura coincidencia que haya sido en 1973 que David Rockefeller, con la asistencia de Zbigniew Brzezinsky, asesor de política exterior del presidente Demócrata James Carter, crea la Comisión Trilateral (4), que sirvió para vehicular a los más altos niveles la nueva ofensiva ideológica del imperio y de la OTAN, ni tampoco que Samuel Huntington, “intelectual orgánico” del imperialismo y autor del infame libro “Choque de civilizaciones”, estuviera ya en el paisaje.
Los documentos de la Comisión Trilateral, en particular “The Crisis of Democracy”, de 1975, deberían ser leídos a la luz de los hechos actuales y recientes, para comprobar fuera de toda interpretación conspirativa que fue entonces y bastante públicamente que se sentaron las líneas de la ofensiva política e ideológica del imperialismo para establecer la hegemonía en su fase neoliberal, incluyendo la liquidación de la democracia liberal con algún contenido real en las sociedades de los países del campo occidental, como estamos viendo.
Todo esto también explica la continuidad, desde entonces y hasta ahora, de la ofensiva ideológica y de las políticas destinadas a minar las sociedades y destruir los Estados de la URSS y del resto de los países socialistas, y ahora de Rusia, China y otros países en desarrollo o emergentes que pueden constituir la principal barrera a la hegemonía neoliberal.
Los fanáticos y extremistas convertidos en “luchadores por la libertad”
Y si bien fue en 1979 el primer caso documentado en el cual EE.UU. y sus aliados crearon, entrenaron y convirtieron en “luchadores por la libertad” a los extremistas islamistas, para luchar en Afganistán contra los soviéticos y los afganos progresistas, no pasó mucho tiempos antes de que EE.UU. efectuase operaciones ilegales con narcotraficantes en América latina para armar y financiar a los “combatientes por la libertad” que luchaban contra los sandinistas en Nicaragua, política que llevó a la creación de los “carteles” de narcotráfico y a la expansión de la criminalidad, la corrupción y la violencia en la región.
Políticas similares fueron seguidas desde entonces en decenas de países de Asia, del Oriente Medio y de África, muchas veces con la asistencia y financiamiento de Arabia Saudita, y el apoyo de Israel (como en el caso Irán-Contras), lo que confirma que el diabólico plan de “dividir para reinar”, de destruir los Estados y las sociedades que defendían su soberanía nacional, fue aplicado de manera sistemática tanto por el aparato de propaganda de EE.UU. y la OTAN como por sus agencias de subversión y espionaje.
Nada nuevo o sorprendente si recordamos que desde finales de la segunda Guerra Mundial, mediante la “Operación Gladio”, EE.UU. y la OTAN conservaron los contactos y lazos con las fuerzas ultranacionalistas que apoyaron o participaron en los diversos regímenes nazi-fascistas europeos, y que ahora sirven en los países bálticos y en Ucrania –donde controlan el aparato de seguridad del Estado-, para la política de enfrentamiento con Rusia.
André Vltchek enfatiza que “para el imperio, la existencia y popularidad de dirigentes progresistas, marxistas, musulmanes, gobernando el Oriente Medio o una Indonesia rica en recursos, era algo claramente inaceptable. ¿Si se acostumbraran a utilizar esos recursos naturales para mejorar las vidas de sus pueblos, que quedaría entonces para el imperio y sus empresas? Eso tenía que ser frenado por todos los medios. El islam tenía que ser dividido, infiltrado con cuadros radicales y anticomunistas, y con aquellos que no les interesa en lo más mínimo el bienestar de su propio pueblo” (5).
Victoria Nuland, subsecretaria de Estado de Washington, dijo públicamente (6) que se habían “invertido” cinco mil millones de dólares para el ”cambio de régimen” en Ucrania, y sin duda fue mucho más costosa la partición del Estado multinacional de Yugoslavia. ¿Y qué decir del financiamiento o apoyo de los países de la OTAN a los extremistas y terroristas islámicos en Chechenia y Daguestán, que se paseaban por Europa como “combatientes de la libertad”? ¿O de los extremistas islámicos recibidos por las autoridades políticas europeas y estadounidenses, financiados y entrenados por esos gobiernos para derrocar a los gobiernos en Libia y Siria, con muchos ejemplos más en África que quedarán en el tintero?
“Al fundamentalismo no se le vence con las armas”
En 1997 el gran intelectual Edward Said dio una charla (7) sobre el “choque de civilizaciones”, cuya lectura o relectura es aconsejada, y de la cual me permito reproducir un largo párrafo: “A la vista de la deprimente realidad que nos rodea y de la presencia de conflictos interculturales e interétnicos, me parece irresponsable sugerir que nosotros, en Europa y EE.UU, debamos conservar nuestra civilización, lo que Huntington llama Occidente, manteniendo al resto a distancia y aumentando las desavenencias entre los pueblos para prolongar nuestro dominio. Esto es, de hecho, lo que Huntington sostiene, y resulta bastante fácil entender por qué este ensayo fue publicado por Foreign Affairs y por qué tantos responsables políticos se han sentido atraídos por él, permitiendo a EE.UU ampliar la mentalidad de la Guerra Fría a una época distinta y a un nuevo público. Mucho más productiva y útil es una nueva mentalidad o conciencia global que ve los peligros que enfrentamos desde el punto de vista de la raza humana en su conjunto. Estos peligros incluyen el empobrecimiento de la mayoría de la población del planeta, el nacimiento de virulentos sentimientos tribales, nacionalistas, étnicos y religiosos en Bosnia, Ruanda, Líbano, Chechenia y otros lugares, el descenso de la alfabetización y la aparición de un nuevo analfabetismo basado en los medios de comunicación electrónicos, la televisión y las nuevas autopistas de la información global, o la fragmentación y la amenaza de desaparición de los grandes relatos sobre la liberación y la tolerancia. Nuestro bien más preciado para hacer frente a esta terrible transformación de la historia no es la aparición de un sentimiento de enfrentamiento, sino de comunidad, de comprensión, de solidaridad y de esperanza, lo cual representa todo lo contrario a lo que promueve Huntington”.
Y cerremos este artículo con una reciente (6) e importante reflexión del filósofo Enrique Dussel: “los fundamentalismos (cristiano, como el de G. Bush; islámico o sionista) son un retorno de un dios (o un politeísmo como diría M. Weber) que justifica y absolutiza una política, una economía, una cultura, una raza, un género, etcétera, y usa las armas en vez de argumentos razonables, comprensibles para el otro interlocutor (nadie como el fundamentalismo estadunidense utiliza las armas en vez de argumentos: pretende imponer la democracia con guerras en vez de argumentar desde la tradición del otro, por ejemplo, con los creyentes del Islam a partir del Corán ). Al fundamentalismo no se le vence con las armas (y no olvidar que fue la CIA la que enseñó al fundamentalismo islamita en Afganistán a usar las armas contra la Unión Soviética, y ahora cosechamos las consecuencias sobre cuyo origen nadie habla), sino con argumentos razonables y con una praxis honesta (como enseñaba Bartolomé de las Casas respecto de la conquista). Pero esto último no entra en el horizonte de los intereses del imperio. Se utiliza la violencia irracional islamita para justificar y aumentar la violencia irracional del neoliberalismo político-económico. La izquierda honesta, por el contrario, debe comenzar una crítica de la teología como momento de una crítica de la política liberal y de la economía capitalista, tal como la practicó Karl Marx”.
Notas
1.- El papel del racismo en la ofensiva imperialista, Alberto Rabilotta
2.- Años más tarde, leyendo a Samuel Huntington (¿Choque de civilizaciones?, Foreing Affairs, 1993), se me hizo claro que ese menjunje de prejuicios cargados de odios reflejaba bastante bien lo que había escuchado en esa reunión de las radios de la OTAN en Montreal, y que constituía el trasfondo de la política que desde entonces había estado siguiendo el imperialismo y sus aliados.
3.- Samir Amin, « Capitalisme transnational ou Impérialisme collectif ?», Pambazuka News, 22 janvier 2011; Kari Polanyi Levitt, « The Power of Ideas », http://www.karipolanyilevitt.com/wp-content/uploads/2014/01/Kari-Polanyi-Levitt-intro-IJPE-FINAL.pdf ; The Powell Memo de 1971,http://reclaimdemocracy.org/powell_memo_lewis/
4.- The Crisis of Democracy, Michel Crozier, Samuel Huntington y Joji Watanuki.http://www.trilateral.org/download/doc/crisis_of_democracy.pdf
5.- Empire Manufactures Muslim Monsters, por André Vltchek http://dissidentvoice.org/2015/01/empire-manufactures-muslim-monsters/ Novelista y cineasta, Vltchek ha cubierto guerras y conflictos en docenas de países. Recientemente publicó un libro con Noam Chomsky: On Western Terrorism: From Hiroshima to Drone Warfare.
6.- Victoria Nuland, 13 de diciembre de 2013: http://www.informationclearinghouse.info/article37599.htm
7.- Edward Said, El Mito del Choque de Civilizaciones, charla en la Universidad Columbia de Nueva York en 1997 http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/N%BA79%20Feb.10/MitoChoqueCivilizaciones.htm
8.- Enrique Dussel, “La crítica de la teología se torna en la crítica de la política”,http://www.jornada.unam.mx/2015/01/10/opinion/018a1mun
- Alberto Rabilotta es periodista argentino - canadiense.
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lunes, 12 de enero de 2015
LOS 90 AÑOS DEL POETA ERNESTO CARDENAL. HOMENAJES, RECITALES Y NUEVAS EDICIONES
POR JORGE BOCCANERA
Con anticipación se han iniciado los festejos por los 90 años del poeta Ernesto Cardenal -nacido Nicaragua el 20 de enero de 1925- que incluyen recitales del mismo escritor y nuevas ediciones de sus obras, entre ellas la antología Noventa en los noventa -que se acaba de publicar en México con prólogo y selección de su compatriota Sergio Ramírez- y la reedición en Argentina de su Poesía Completa en tres voluminosos tomos.
En una de las presentaciones de Noventa en los noventa, editada por el sello Trilce y realizada recientemente en el marco de la Feria del Libro de Guadalajara (México) Ramírez habló de la producción referida como “un recorrido novedoso y transformador; una poesía que se ha ido complementando a sí misma al armarse con distintas piezas”.
El novelista subrayó en ese entonces “el poder descriptivo que ha caracterizado” a la obra de Cardenal: “el registro de los hechos, a veces a manera de inventario que vuelve asunto de la poesía la exaltación de lo cotidiano y convierte los estériles hechos de los libros de historia en materia lírica”.
El plus de esta compilación aparecida en México lo constituye la sección “Primeros poemas sin libro, 1949-1950” que, como explica Ramírez, alude a “acontecimientos del pasado de Nicaragua” y que el poeta Cardenal, que con el tiempo se desdoblará en sacerdote, traductor, militante político, ministro de Cultura y escultor, incorpora a su escritura, igual que datos que vienen de la ciencia, la economía, la astronomía, la publicidad, la botánica, etc.
En otro homenaje dispensado a Cardenal –esta vez en el Palacio de Bellas Artes de México, el pasado 14 de diciembre- el poeta argentino Jorge Boccanera, a cargo de la presentación, resumió sus ejes en “Dios, la revolución y la naturaleza, todos refundidos en un mismo núcleo: el amor”.
El escritor agregó que el poeta centroamericano "teje la crónica del continente en una trama dialogante que acerca giros y locuciones populares del habla de Nicaragua. Una poesía viva, donde se oyen una iguana echándose al agua, una canción caribe, un grito en la oscuridad, el trinar de los pájaros, en suma un aire atravesado por texturas, olores, sonidos y una gran carga visual que al decir de quien fuera su amigo, el poeta cubano Cintio Vitier, semejan ‘proféticos cantos’ que parten de un ‘realismo místico’”
Según Boccanera, "esa voz amasada entre la contemplación y la acción no ha dejado nunca de denunciar las injusticias. Y esencialmente quitarle el barniz a los eufemismos, el camuflaje a las palabras que esconden sentidos, ya que la poesía en lugar de enmascarar amplifica y profundiza con sus herramientas expresivas los asuntos que toca”.
En los distintos actos y entrevistas Cardenal no dejó de expresar sus opiniones políticas, como su admiración por el papa Francisco (aduce que está transformando la iglesia) y su repudio al gobierno nicaragüense actual que a espaldas del pueblo –señala- habría concertado la construcción de un canal interoceánico sin medir las consecuencias económicas, ambientales y culturales que conlleva.
En el Palacio de Bellas Artes mexicano, con un público multitudinario, el recital del poeta nicaragüense se convirtió por momentos en un mitin de protesta en reclamo por los 43 estudiantes desaparecidos en México; la gente se levantó de sus asientos al grito “¡Vivos se los llevaron, vivos los queremos!”.
Dentro de estas celebraciones cabe la publicación este año de la Poesía Completa de Ernesto Cardenal a cargo de la editorial Patria Grande, uno de cuyos directivos, Sergio Avasolo, destacó a Télam que la idea de publicar su obra reunida surgió hace 10 años cuando el nicaragüense intervino en el Congreso de la Lengua realizado en Rosario.
“Cuando se lo propusimos como un modo de tender puentes y cruzar los que nos propone su propia palabra, nos dijo: ‘Si la editorial es grande o no como pregona su nombre, pues no me importa… sí, quiero publicar en la Argentina a través de ustedes’, lo que nos conmovió”, evocó el editor.
“Personalmente –agregó Avasolo- me interesa el modo en que interpela a la sociedad de consumo: su compromiso con la lucha de los pueblos contra todo tipo de opresión imperial; su voz de intérprete de los pueblos originarios de toda América en clave épica y de la epopeya y, muy especialmente, la del poeta que vuelve sobre sus pasos para mostrar un cruce entre ciencia y poesía”.
Sobre sus preferencias entre los diversos textos de la profusa obra aludida el editor expresó: “Mis gustos van por aquellos cantos al amor de aquel epigramista original, agudo, ingenioso, casi mordaz en los versos a Claudia y el de la Oración a Marilyn Monroe”.
Luego de calificar a Cardenal como un “poeta visionario” del siglo XX y aún del XXI, Avasolo recordó las palabras del poeta en su último viaje a Buenos Aires en 2013 (“Desde niño leo libros de ciencia, que es lo más parecido a la poesía, que fue el primer lenguaje de la Humanidad”) y explicó que uno de sus títulos cumbres, Cántico Cósmico, “lo publicó en 1989 tras 30 años de estudios intensos”.
“En este libro –señaló- enhebra las corrientes del pensamiento científico que analizan el origen de la vida y las galaxias, enlazadas con el amor humano y divino, cósmico y físico, místico y comprometido, en términos del hombre que piensa e indaga acerca del cosmos, la incerteza, la finitud y la infinitud de los misterios todavía inverificables; la Teoría de la Relatividad, la astrofísica y la física cuántica, ensambladas con la vida común del hombre, sus saberes, miserias, capacidades y padeceres”.
Avasolo adelantó la edición próxima a cargo de “Patria Grande” del libro El Evangelio en Solentiname: “Una obra tan singular que nos la piden tanto desde ámbitos provenientes de estudios filológicos como de Educación Popular y Comunicación Popular. Se trata de una relectura compuesta por muchas voces del Evangelio interpretado interactivamente en clave revolucionaria, situada en la comunidad campesina fundada por Cardenal en el archipiélago del Gran Lago de Nicaragua en los 60”.
"Los homenajes al poeta son muy merecidos. Su vida completa es un testimonio de talento y coherencia, compromiso revolucionario y memoria disparada desde el corazón de Latinoamérica hacia el futuro de todos los pueblos del planeta”, concluyó.
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